全晉文卷六十四

烏程嚴可均校輯

孫盛（二）

魏氏春秋評 蜀先主託孤

夫杖道挾義。體存信順。然後能匡主濟功。終定大業。語曰。弈者舉棋不定。猶不勝其偶。況量君之才否。而二三其節。何以推服強鄰。囊括四海者乎。備之命亮。亂孰甚焉。世或有謂備欲以固委付之人。且以一蜀人之志。君子曰不然。苟所寄忠賢。則不須若斯之誨。如非其人。不宜啟篡逆之塗。是以古之顧命。必貽話言。詭偽之辭。非託孤之謂。幸值劉禪闇弱。無猜險之性。諸葛威略。足以檢衛異端。故使異同之心。無由自起耳。不然。殆生疑隙不逞之覺。謂之為權。不亦惑哉。（蜀志諸葛亮轉注。）

全晉文卷六十四 孫盛 一

諸葛亮不裁抑法正

夫威福自下。亡家害國之道。刑縱于寵。毀政亂理之源。安可以功臣而極其陵肆。嬖幸而藉其國柄者哉。故顛頡雖勤。不免違命之刑。揚干雖親。猶加亂行之戮。夫豈不愛。王憲故也。諸葛氏之言。于是乎失政刑矣。（蜀志法正傳注。）

法正說先主宜厚許靖以眩遠近

夫禮賢崇德。為邦之要道。封墓式閭。先王之令軌。故必以體行英遜。高義冠世。然後可以延視四海。振服群黎。苟非其人。道不虛行。靖處室則友于不穆。出身則受位非所。語信則夷險易心。論識則殆為釁首。安在其可寵先而有以感致者乎。若乃浮虛是崇。偷薄斯榮。則秉直仗義之士。將何以禮之。正務眩感之術。違貴尚之風。譬之郭隗。非其倫矣。（蜀志法正傳注。）

譙周說後主降魏

春秋之義。國君死社稷。卿大夫死位。況稱天子。而可辱于人乎。周謂萬乘之君。偷生茍免。亡禮希利。要冀微榮。惑矣。且以事勢言之。理有未盡。何者。禪雖庸主。實無桀紂之酷。戰雖屢北。未有土崩之亂。縱不能君臣固守。背城借一。自可退次東鄙。以思後圖。是時羅憲以重兵據白帝。霍弋以強卒鎮夜郎。蜀土險狹。山水峻隔。絕嶽激湍。非步卒所涉。若悉收舟楫。保據江州。徵兵南中。乞師東國。如此。則姜廖五將。自然雲從。吳之二師。承命電赴。何投寄之無所。而慮于必亡邪。魏師之來。褰國大舉。欲追則舟楫靡資。欲留則師老多虞。且屈伸有會。情勢代起。徐因思奮之民。以攻驕惰之卒。此越王所以敗闔廬。田單所以摧騎劫也。何為匆匆。遽自囚虜。下堅壁于敵人。致斫石之至恨哉。葛生有云。事之不濟則已耳。安能復為之下。壯哉斯言。可以立懦夫之志矣。觀古燕、齊、荊、越之敗。或國覆主滅。或魚縣鳥竄。終能建功立事。康復社稷。豈曰天助。抑人謀也。向使懷苟存之計。納譙周之言。何邦基之能構。令名之可獲哉。禪既闇主。周實駑臣。方之申包、田單、范蠡、大夫種。不亦遠乎。（蜀志譙周傳注。）

全晉文卷六十四 孫盛 二

郤正著論以姜維為一時儀表

異哉郤氏之論也。夫士雖百行。操業萬殊。至于忠孝節義。百行之冠冕也。姜維策名魏室。而外奔蜀朝。違君徇利。不可謂忠。捐親苟免。不可謂孝。害加舊邦。不可謂義。敗不死難。不可謂節。且德政未 。而疲民以逞。居禦侮之任。而致于失守。于夫智勇。莫可云也。凡斯六者。維無一焉。實有魏之逋臣。亡國之亂相。而云人之儀表。斯亦惑矣。縱雖[雖當作維]好書。而微自藻絜。豈異夫盜者分財之義。而程鄭降階之善也。（蜀志姜維傳注。）

宗預聘吳

夫帝王之保。唯道與義。道義既建。雖小可大。殷周是也。苟任詐力。雖彊必敗。秦項是也。況乎居偏鄙之域。恃山水之固。而欲連橫萬里。永相資賴哉。昔九國建合從之計。而秦人卒併六合。囂述營輔車之謀。而光武終兼隴蜀。夫以九國之彊。隴漢之大。莫能相救。坐視屠覆。何者。道德之基不固。而強弱之心難一故也。而云吳不可無蜀。蜀不可無吳。豈不諂哉。（蜀志宗預傳注。）

吳主權臣魏

昔伯夷叔齊不屈有周。魯仲連不為秦民。夫以匹夫之志。猶義不辱。況列國之君。三分天下。而可二三其節。或臣或否乎。余觀吳蜀。咸稱奉漢。至于漢代。莫能固秉臣節。君子是以知其不能克昌厥後。卒見吞于大國也。向使權從群臣之議。終身稱漢將。豈不義悲六合。仁感百世哉。（吳志大帝傳注。）

陳武戰死吳主以其愛妾殉葬

昔三良從秦。穆師以之不征。魏妾既出。杜回以之僵仆。禍福之報。如此之效也。權杖計任術。以生從死。世祚之促。不亦宜乎。（吳志陳武傳注。）

全晉文卷六十四 孫盛 三

吳主不罪朱桓

書云。臣無作威作福。作威作福。則凶于而家。害于而國。桓之賊忍。殆虎狼也。人君且猶不可。況將相乎。語曰。得一夫而失一國。縱罪虧刑。失孰太焉。（吳志朱桓傳注。）

吳主厚待諸將

觀孫權之養士也。傾心竭思。以求其死力。泣周泰之夷。殉陳武之妾。請呂蒙之命。育淩統之孤。卑曲苦志。如此之勤也。是故雖令德無聞。仁澤內著。而能屈彊荊吳。僭擬年歲者。抑有由也。然霸王之道。期于大者遠者。是以先王建德義之基。恢信顧之宇。制經略之綱。明貴賤之序。易簡而其親可久。體全而其功可大。豈踒璅近務。邀利于當年哉。語曰。雖小道。必有可觀者焉。致遠恐泥。其是之謂乎。（吳志淩統傳注。）

吳主事神

盛聞國將興。聽于民。國將亡。聽于神。權年老志衰。讒臣在側。廢適立庶。以妾為妻。可謂多涼德矣。而偽設符命。求福妖邪。將亡之兆。不亦顯乎。（吳志大帝傳注。）

呂岱誅士徽

夫柔遠能邇。莫善于信。保大定功。莫善于義。故齊桓創基。德彰于枸會。晉文始伯。義顯于伐原。故能九合一匡。世主夏盟。令問長世。貽範百王。呂岱師友士匡。使通信誓。徽兄弟肉袒。推心委命。岱因滅之。以要功利。君子是以知孫權之不能遠略。而呂氏之祚不延者也。（吳志士燮傳注。）

趙達知東南有王氣可以避難

夫玄覽未然。逆鑒來事。雖裨寵梓慎。其猶病諸。況術之下此者乎。吳史書達知東南當有王氣。故輕舉濟江。魏承漢緒。受命中畿。達不能豫睹兆萌。而流竄吳越。又不知吝術之鄙。見薄于時。安在其能逆睹天道。而審帝王之符瑞哉。昔聖王觀天地之文。以畫八卦之象。故亹亹著于蓍策。變化形乎六爻。是以三易雖殊。卦繇理一。安有回轉一籌。可以鉤 測隱。意對逆占。而能遂知來物者乎。流俗好異。妄設神奇。不幸之中。仲尼所棄。是以君子志其大者。無所取諸。（吳志趙達傳注。）

全晉文卷六十四 孫盛 四

魏氏春秋異同評 世語袁紹步卒五萬騎八千

按魏武謂崔 曰。昨按貴州戶籍。可得三十萬眾。由此推之。但冀州勝兵已如此。況兼幽并及青州乎。紹之大舉。必悉師而起。十萬近之矣。（魏志袁紹傳注。）

陳壽記合肥與赤壁事次第與吳志不同

案吳志。劉備先破公軍。然後權攻合肥。而此記云。權先攻合肥。後有赤壁之事。二者不同。吳志為是。（魏志武帝紀注引異同評。）

曹瞞傳及世語桓階勸曹公正位夏侯惇謂宜先定吳蜀

夏侯惇恥為漢官。求受魏印。桓階方惇有義直之節。攷其傳記。世語為妄矣。（魏志武帝紀注。）

世語景王疾甚以朝政授傳嘏嘏不敢受

晉宣景文王之相魏也。權重相承。王業基矣。豈蕞爾傅嘏所宜閒廁。世語所云。斯不然矣。（魏志傅嘏傳注。）

世語劉表請備宴會蒯越蔡瑁欲因會取備備潛遁乘的廬走渡檀溪

此不然之言。備時羈旅。客主勢殊。若有此變。豈敢晏然終表之世。而無釁故乎。此皆世俗妄說。非事實也。（蜀志先主傳注。）

江表傳備心未許周瑜能必破北軍故差池在後為進退計

劉備雄才。處必亡之地。告急于吳。而獲奔助。無緣復顧望江渚。而懷後計。江表傳之言。當是吳人欲專美之辭。（蜀志先主傳注。）

全晉文卷六十四 孫盛 五

孫策謀襲許未發為許貢客所殺

凡此數書。各有所失。孫策雖威行江外。略有六郡。然黃祖乘其上流。陳登閒其心腹。且 險彊宗。未盡歸復。曹袁虎爭。勢傾山海。策豈暇遠師汝潁。而遷帝于吳越哉。斯蓋庸人之所鑒見。況策達于事勢者乎。又按遠紹以建安五年至黎陽。而策以四月遇害。而志云策聞曹公與紹相拒于官渡。謬矣。伐登之言。為有證也。又江表傳說。策悉識韓當軍士。疑此為詐。便射殺一人。夫三軍將士。或有新附。策為大將。何能悉識。以所不識。便射殺之。非其論也。又策見殺在五年。柳城之役在十二年。九州春秋乖錯尤甚矣。（吳志孫破虜傳注。）

魏書及九州春秋魯肅激說權使迎曹公權欲斬肅

吳書及江表傳。魯肅一見孫權。便說拒曹公。而論帝王之略。劉表之死也。又請使觀變。無緣方復激說。勸迎曹公也。又是時勸迎者眾。而云獨欲斬肅。非其論也。（吳志魯肅傳注。）

陳壽記朱然事誤

魏志及江表傳云。然以景初元年正始二年再出。為寇所破。胡質蒲忠在景初元年。魏志承魏書依違。不說質等為然所破。而直云然退耳。吳志說赤烏五年。于魏為正始三年。魏將蒲忠與朱然戰。忠不利。質等皆退。案魏少帝紀及孫權傳。是歲並無事。當是陳壽誤以吳嘉禾六年為赤烏五年耳。（吳志朱然傳注引異同評。）

諸葛恪被殺事陳壽記與吳厤不同

恪與胤親厚。約等疏非常大事。勢應示胤。共謀安危。然恪性強梁。加素侮峻。自不信故入耳。豈胤微勸。便為之冒禍乎。吳厤為長。（吳志諸葛恪傳注。）

晉陽秋評姜維謀復蜀

盛以永和初從安西將軍平蜀。見諸故老及姜維既降之後密與劉禪表疏。說欲偽服事鍾會。因殺之以復蜀士。會事不捷。遂至泯滅。蜀人于今傷之。盛以為古人云。非所困而困焉。名必辱。非所據而據焉。身必危。既辱且危。死其將至。其姜維之謂乎。鄧艾之入江由。士眾鮮少。維進不能奮節綿竹之下。退不能總帥五壯。擁衛蜀主。思後圖之計。而乃反覆于逆順之閒。希違情于難冀之會。以衰弱之國。而屢觀兵于三秦已滅之邦。冀理外之奇舉。不亦闇哉。（蜀志姜維傳注。）

全晉文卷六十四 孫盛 六

晉用前代正朔服色

孔子修春秋。列三紀為後王法。今仍舊非也。且晉為金行。而服色尚赤。攷之天道。乖違甚矣。（宋書禮志一。通典五十五。）

晉平吳封孫皓為歸命侯

夫古之立君。所以司牧群黎。故必仰協乾坤。覆燾萬物。若乃淫虐是縱。酷彼群生。則天人殛之。勦絕其祚。奪其南面之尊。加其獨夫之戮。是故湯武抗鉞。不犯不順之譏。漢高奮劍。而無失節之議。何者。誠四海之酷讎。而人神之所擯故也。況皓罪為逋寇。虐過辛癸。梟首素旗。猶不足以謝冤魂。洿室荐社。未足以紀暴跡。而乃優以顯命。寵錫仍加。豈恭行天罰伐罪弔民之義乎。是以知僭逆之不懲。而凶酷之莫戒。詩云。取彼譖人。投畀豺虎。聊讚猶然。矧譖虐乎。且神旂電埽。兵臨偽窟。理窮勢迫。然後請命。不赦之罪既彰。三驅之義又塞。極之權道。亦無取焉。（吳志歸命侯傳注。）

庚純父老未告歸養

若乃冢宰大臣。不以家事。辭王事折小全大。自非此族。固宜盡陟岵之思。如匹夫之志。或不可奪。縱未裁抑者。孝子之心。何得忍而不言。純未嘗告。誠非也。（通典六十八。）

王衍

夫芝蘭之不與茨棘俱植。鸞皇之不與梟鴞同棲。天理固然。易在曉悟。（文選辨命論注。）

懷帝紀總評

懷帝天姿清劭。少有聲名。若遭承平之世。足為守文佳主。而繼惠帝擾亂之後。東海專政。祿去王室。無幽厲之釁。而有驪戎之禍。悲夫。（御覽九十八。）

全晉文卷六十四 孫盛 七

元帝詔親執觴懷愍于太廟

陽秋傳云。臣子一例也。雖繼君位。不以後尊降廢前敬。昔魯僖上嗣莊公。以友于長幼而外之為逆。準之古義。明詔是也。（宋書禮志三引晉春秋。）

元帝紀總評

昔秦始皇東遊。望氣者云。五百年後。東南金陵之地。有天子氣。于是始皇改曰秣陵。吳人以為孫權帝之表也。盛案始皇遊歲。至權僭號。四百三十七年。攷之年數既不合。校之基宇又非倫。豈應帝王之符。而見兆于上代乎。有晉金行。奄君四海。金陵之祥。其在斯乎。且秦政東遊。至是五百二十六年。所謂五百年之後當有王者也。又孫皓將亡。吳郡臨平湖。一夜草木自除。于湖邊得石函。中有小石。青白色。長四尺。廣二寸餘。上有白帝字。時人莫察其祥。意者豈中宗興五湖之徵歟。太康三年。建業有寇。餘姚人任振以周易筮之曰。寇已滅矣。後三十八年揚州當有天子。又太安中童謠曰。五馬浮渡江。一馬化為龍。永嘉大亂。王室淪覆。唯琅邪西陽汝南南頓彭城五王獲濟。至是中宗登祚。先是歲星鎮辰。太白四星聚于斗牛之間。五鐸又見于晉陵。冥數玄感。若合符契焉。又初玄石圖有牛繼馬後。故宣帝深忌牛氏。遂為二榼。其一口以貯酒。帝先飲佳者。以毒者 其將牛金。而恭王妃夏侯氏通小吏牛欽而生元帝。亦有符云。（御覽九十八。）

東海國妃與嗣王異服

廢三年之禮。開偷薄之原。漢魏失之大者也。今若以丈夫宜奪以王事。婦人可終本服。是為吉凶之儀。 陳于宮寢。綵素之制。乖異于內外。無乃情禮俱違。哀樂失所乎。蕃國寡務。宜如聖典。可無疑矣。（宋書禮志二。晉穆帝時。東海國言哀王薨。踰年。嗣王乃來繼不復追服。國妃亦宜同除。詔國妃終三年之制。）

全晉文卷六十四 孫盛 八

老子疑問反

道經云。故常無欲以觀其妙。故常有欲以觀其徼。此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。舊說及王弼解妙謂始。徼謂終也。夫觀始要終。睹妙知著。達人之鑒也。既已欲澄神。昭其妙始。則自思己口宜悉鎮之。何以復須有欲得其終乎。宜有欲俱出妙門。同謂之玄。若然。以往復何獨貴于無欲乎。

天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已。盛以為美惡之名。生乎美惡之實。道德 美。則有善名。頑囂聾昧。則有惡聲。故易曰。惡不積。不足以滅身。又曰。美在其中。而 于四支。發于事業。又曰。韶盡美矣。未盡善也。然則大美大善。天下皆知之。何得云斯惡乎。若虛美非美。為善非善。所美過美。所善違中。若此皆世教所疾。聖王奮誡天下。亦自知之于斯談。

不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使人不為盜。常使民無知無欲。使知者不敢為。又曰。絕學無憂。唯之與阿。相去幾何。善之與惡。相去何若。下章云。善人不善人之師。不善人善人之資。不貴其師。不愛其資。雖智大迷。盛以為民苟無欲。亦何所師于師哉。既相師資。非學如何不善。師善非尚賢。如何貴愛。既存則美惡不得不障。非相去何若之謂。又下章云。人之所教。我亦以教人。吾言甚易知。而天下莫能知。又曰。吾將以為教父。原斯談也。未為絕學。所云絕者。堯孔之學邪。堯孔之學。隨時設教。老氏之言。一其所尚。隨時設教。所以道通百代。一其所尚。不得不滯于適變。此又闇弊所未能通者也。

道沖而用之或不盈。和其光。同其塵。盛以為老 可謂知道。非體道者也。昔陶唐之蒞天下也。無日解哉。則維照任眾。師錫匹夫。則馺然禪授。豈非沖而用之。光塵同波哉。伯陽則不然。既處濁位。復遠遁西戎。行止則猖狂其跡。著書則矯誑其言。和光同塵。固若是乎。余固以為知道。體道則未也。

全晉文卷六十四 孫盛 九

三者不可致詰。混然為一。繩繩兮不可名。復歸于無物。無物之象。是謂惚怳。下章云。道之為物。唯怳與惚。惚兮怳兮。其中有像。怳兮惚兮。其中有物。此二章或言無物。或言有物。先有所不宜者也。

執古之道。以御今之有。下章執者失之。為者敗之。而復云執古之道。以御今之有。或執或否。得無陷矛盾之論乎。

絕聖棄知。民利百倍。孫盛曰。夫有仁聖。必有仁聖之德跡。此而不崇。則陶訓焉融。仁義不尚。則孝慈道喪。老氏既云絕聖。而每章輒稱聖人。既稱聖人。則跡焉能得絕。若所欲絕者。絕堯舜周孔之跡。則所稱聖者。為是何聖之跡乎。即如其言。聖人有宜滅其跡者。有宜稱其跡者。稱滅不同。吾誰適從。絕仁棄義。民復孝慈。若如此談。仁義不絕。則不孝不慈矣。復云居善地與善仁。不審與善仁之仁。是向所云欲絕者非邪。如其是也。則不宜復稱述矣。如其非也。則未詳二仁之義。一仁宜絕。一仁宜明。此又所未達也。若謂不聖之之聖。不仁之仁。則教所誅。不假高唱矣。逮至莊周云。聖人不死。大盜不止。又曰。田常竊仁義以取齊國。夫天地陶鑄。善惡兼育。各稟自然。理不相關。梟鴆縱毒。不假學于鸞鳳。豺虎肆害。不借術于麒麟。此皆天質自然。不須外物者也。何至凶頑之人。獨當假仁義以濟其姦乎。若乃冒頓殺父。鄭伯盜鄶。豈復先假孝道。獲其終害乎。而莊李掊擊殺根。毀駮正訓。何異疾盜賊而銷鑄干戈。睹食噎而絕棄嘉榖乎。後之談者。雖曲為其義。辯而釋之。莫不艱屯于殺聖。困躓干忘親也。

知我者希。則我貴矣。上章云。聖人之在天下也。百姓皆注其耳目。師資貴愛。必彰萬物。如斯則知之者安得希哉。知希者何必貴哉。即已之身見貴九服。何得佩實抗言云貴由知希哉。斯蓋欲抑動恆俗。故發此過言耳。聖教則不然。中和其詞。以理訓導。故曰在家必聞在邦必聞也。是聞必達也。不見善而無悶。潛龍之德。人不知而不慍。君子之道。眾好之必察焉。眾惡之必察焉。既不以知多為顯。亦不以知少為貴。誨誘綽綽。理中自然。可與老 之言同日而語其優劣哉。

全晉文卷六十四 孫盛 十

禮者。忠信之薄。而亂之首。前識者。道之華。而愚之始。是以大丈夫處其厚。不處其薄。處其實。不處其華也。孫盛曰。老 足知聖人禮樂非玄勝之具。不獲已而制作耳。而故毀之何哉。是故屏撥禮學。以全其任自然之論。豈不知叔末不復得返自然之道。直欲伸己好之懷。然則不免情于所悅。非浪心救物者也。非唯不救。乃獎其弊矣。

王侯得一以為天下貞。貞正也。下章云。孰知其極。其無正。正復為奇。善復為妖。尋此二章。或云天下正。或言無正。既云善人不善人師。而復云為妖。天下之善一也。而或師或妖。天下之正道一也。而云正復為奇。斯反鄙見所未能通也。

或問老莊所以故發此唱。蓋與聖教相為表裏。其于陶物明訓。其歸一也。盛以為不然。夫聖人之道。廣大悉備。猶日月懸天。有何不照者哉。老氏之言。皆駮于六經矣。寍復有所愆之。俟佐助于 周乎。即莊周所謂日月出矣。而爝火不息者也。至于虛誑譎怪矯詭之言。尚拘滯于一方。而橫稱不經之奇詞也。（廣宏明集五。）

孫放

放字齊莊。盛次子。國子博士。出為長沙太守。

廬山賦

尋陽郡南有廬山。九江之鎮也。臨彭蠡之澤。接平敞之原。（水經廬江水注。）

全晉文卷六十四 孫盛 十一

西寺銘（序）

長沙西寺。層構傾穨。謀欲建立。其日。有童子持紙花插地。故寺東西相去十餘丈。于是建創。正當花處。（初學記二十一。御覽六百五。）

全晉文卷六十四終